{"id":2181,"date":"2019-08-21T15:00:40","date_gmt":"2019-08-21T15:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/?p=2181"},"modified":"2019-08-21T15:00:40","modified_gmt":"2019-08-21T15:00:40","slug":"analisis-de-la-leyenda-mantuana-a-traves-de-la-teoria-de-la-tradicion-oral-ira-parte","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/2019\/08\/21\/analisis-de-la-leyenda-mantuana-a-traves-de-la-teoria-de-la-tradicion-oral-ira-parte\/","title":{"rendered":"An\u00e1lisis de la  Leyenda  Mantuana a Trav\u00e9s  de la Teor\u00eda de la  Tradici\u00f3n  Oral   (Ira Parte)"},"content":{"rendered":"<p><strong><img loading=\"lazy\" class=\" wp-image-2184 alignleft\" src=\"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-3-300x169.jpg\" alt=\"\" width=\"373\" height=\"210\" srcset=\"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-3-300x169.jpg 300w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-3-150x84.jpg 150w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-3-768x432.jpg 768w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-3.jpg 815w\" sizes=\"(max-width: 373px) 100vw, 373px\" \/><\/strong>El hecho de que&nbsp; desde hace ya tiempo en los c\u00edrculos acad\u00e9micos se haya adoptado como canon que la historia debe ser probada a trav\u00e9s de documentos o m\u00e9todos cient\u00edficos como la arqueolog\u00eda, ha devenido axioma para relegar a un segundo plano el valor de la tradici\u00f3n oral como fuente hist\u00f3rica, aunque no siempre existan los imprescindibles documentos escritos o las investigaciones arqueol\u00f3gicas no arrojen siempre los resultados esperados.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n el hecho de que los investigadores, en muchos casos, no posean datos de primera mano -fuentes documentales primarias- e ignoren el modo de transmisi\u00f3n oral&nbsp; de un acontecimiento hist\u00f3rico determinante, contribuye a acentuar el criterio de muchos especialistas y estudiosos de la historia de que la tradici\u00f3n oral no puede ser considerada como aut\u00e9ntica hasta que no sea confirmada o corroborada por datos ling\u00fc\u00edsticos o por descubrimientos arqueol\u00f3gicos y este es el caso de la fundaci\u00f3n de Mantua por navegantes procedentes de la pen\u00ednsula it\u00e1lica.<\/p>\n<p>La posici\u00f3n de los etn\u00f3logos respecto a la validez de la tradici\u00f3n oral a la hora de tomar partido en una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica est\u00e1 muy dividida y var\u00eda, como veremos, de un juicio a otro:<\/p>\n<ul>\n<li>Las tradiciones orales jam\u00e1s son dignas de fe.<\/li>\n<li>Las tradiciones orales pueden ser dignas de cierto cr\u00e9dito.<\/li>\n<li>No se puede determinar la credibilidad de la tradici\u00f3n oral.<\/li>\n<li>En cada tradici\u00f3n oral hay un fondo de verdad hist\u00f3rica.<\/li>\n<li>Todos los factores que influyen en el cr\u00e9dito de las tradiciones merecen completa atenci\u00f3n.<\/li>\n<li>Hace falta determinar la credibilidad de estas fuentes seg\u00fan el m\u00e9todo hist\u00f3rico. (1)<\/li>\n<\/ul>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\" wp-image-2183 alignleft\" src=\"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-2-300x169.jpg\" alt=\"\" width=\"379\" height=\"214\" srcset=\"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-2-300x169.jpg 300w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-2-150x84.jpg 150w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-2-768x432.jpg 768w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Mantua-2.jpg 815w\" sizes=\"(max-width: 379px) 100vw, 379px\" \/>Prominentes estudiosos de la tradici\u00f3n oral, sin embargo, aseguran&nbsp; que en cada historia contada oralmente&nbsp; puede existir un&nbsp; \u201cfondo de verdad\u201d, que algunos hechos reales pueden ser conservados,&nbsp; aunque en la mayor\u00eda de las veces es imposible establecer lo que en una tradici\u00f3n oral es aut\u00e9ntico,&nbsp; debido a las alteraciones y falsificaciones que sufre la historia transmitida verbalmente&nbsp; con el paso del tiempo.<\/p>\n<p>En su valioso estudio <strong><em>La Tradici\u00f3n Oral<\/em><\/strong>, el distinguido etn\u00f3logo belga Jan Vansina, reconoce:<\/p>\n<p>\u201cLas tradiciones o transmisiones orales son fuentes hist\u00f3ricas cuyo car\u00e1cter est\u00e1 determinado por la forma que revisten: son orales o&nbsp; <em>no escritas<\/em> y tienen la particularidad de que se cimentan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n en la memoria de los hombres\u201d (2).<\/p>\n<p>El tambi\u00e9n profesor de la universidad norteamericana de Wisconsin durante la d\u00e9cada de 1960, alega:<\/p>\n<p>\u201cEstos rasgos espec\u00edficos de la tradici\u00f3n plantean al historiador un problema. \u00bfLlevan consigo&nbsp; que a priori se les niegue todo cr\u00e9dito? Si no, \u00bfse podr\u00e1 estar seguro de su valor hist\u00f3rico?\u201d (3).<\/p>\n<p>En el citado ensayo, el c\u00e9lebre etn\u00f3logo demuestra con argumentos suficientes \u201cque la tradici\u00f3n oral, en tanto que fuente hist\u00f3rica, no est\u00e1 necesariamente desprovista de veracidad, sino que puede, dentro de unos l\u00edmites, merecer cierto cr\u00e9dito\u201d (4).<\/p>\n<p>Vansina define&nbsp; la tradici\u00f3n como \u201ctodos los testimonios orales narrados concernientes al pasado\u201d;&nbsp; y alega que su transmisi\u00f3n verbal trae como consecuencia que sea una mera cadena de testimonios, por lo que la tradici\u00f3n oral no es otra cosa&nbsp; que el fruto de la relaci\u00f3n entre el hecho observado o el acontecimiento y el \u00faltimo testimonio o la anotaci\u00f3n primera de la tradici\u00f3n oral. Nace en el momento mismo que el hecho observado es comunicado por el observador en un testimonio que puede llamarse prototestimonio o testimonio inicial. Este testimonio es asimilado por una persona&nbsp; o grupo de personas las cuales, a su vez, lo divulgan cont\u00e1ndolo a una tercera o un tercer grupo de personas y, as\u00ed, contin\u00faa transmiti\u00e9ndose verbalmente durante un tiempo determinado, casi siempre relativamente largo. De esta forma nace una cadena de transmisi\u00f3n en la que cada testigo ulterior es un eslab\u00f3n y cada testimonio un testimonio auricular. Finalmente, el \u00faltimo testigo comunica el \u00faltimo testimonio a un marcador, quien lo plasma por escrito.<\/p>\n<ol>\n<li>Bernheim distingue en la tradici\u00f3n oral cinco tipos de fuentes: el relato, la saga, la an\u00e9cdota, el proverbio y el canto hist\u00f3rico. Seg\u00fan Bernheim, el relato es un testimonio directo y ocular, el resto de las fuentes son testimonios indirectos o referidos (5); este autor alem\u00e1n considera el relato hist\u00f3rico como una excepci\u00f3n y sugiere que se debe tener en cuenta la \u201clibertad de inspiraci\u00f3n po\u00e9tica\u201d contenida en su argumentaci\u00f3n; en su opini\u00f3n \u2013muy razonable, por cierto- cuanto m\u00e1s libre sea la transmisi\u00f3n, las desviaciones ser\u00e1n m\u00e1s numerosas y, por el contrario, cuanto m\u00e1s mec\u00e1nica sea la transmisi\u00f3n, m\u00e1s aut\u00e9ntica ser\u00e1. Bernheim sugiere \u2013y es muy acertado en su proposici\u00f3n &#8211; determinar la autenticidad de la tradici\u00f3n oral aplicando las reglas ordinarias de la cr\u00edtica: si la tradici\u00f3n evidencia una contradicci\u00f3n interna o choca con hechos establecidos debidamente por otras fuentes, deber\u00e1 ser considerada como no aut\u00e9ntica. En otra parte de su libro <strong><em>Einleitung in der Geschichtswissenschaft<\/em><\/strong> (<strong><em>Introducci\u00f3n a la historia<\/em><\/strong>), publicado en 1908, pero con una impresionante vigencia actual, Bernheim hace un examen cr\u00edtico de las falsificaciones de la verdad hist\u00f3rica que pueden producirse y concluye que ciertas porciones de una tradici\u00f3n oral indirecta pueden ser susceptibles a controlarse por los medios proporcionados por la cr\u00edtica hist\u00f3rica, o sea, que si pudiese llegar a establecerse su autenticidad deb\u00edan considerarse dignas de cr\u00e9dito.<\/li>\n<li>Feder, en <strong><em>Lehrbuch der geschichtlichem Methode <\/em><\/strong>(<strong><em>Libro de texto del m\u00e9todo hist\u00f3rico<\/em><\/strong>) establece dos categor\u00edas nuevas: la tradici\u00f3n oral an\u00f3nima y aquella de la que se conoce su autor,&nbsp; y ambas pueden sumarse a las ya establecidas por Bernheim \u2013 la tradici\u00f3n directa e indirecta- sin entrar en contradicci\u00f3n con \u00e9l. En opini\u00f3n&nbsp; de Jan Vansina, \u201cla tradici\u00f3n&nbsp; directa puede ser digna de cr\u00e9dito, la indirecta debe ser tratada con reserva\u201d (6). Para el eminente etn\u00f3logo belga, la tradici\u00f3n indirecta an\u00f3nima: \u201cJam\u00e1s puede conducir con certeza a la verdad, pues nada se sabe de los primeros testigos ni de quienes han transmitido el testimonio\u201d (7). M\u00e1s adelante hace, no obstante, una observaci\u00f3n que parece contradecir este postulado \u00bfo lo complementa?<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u201c\u2026 Sin embargo, cuando las tradiciones independientes concuerdan proporcionan una certeza. Para que una tradici\u00f3n oral sea digna de cr\u00e9dito hace falta que su duraci\u00f3n sea limitada, que el sentido cr\u00edtico tal como se presenta en un momento dado del tiempo donde se sit\u00faa el per\u00edodo de la tradici\u00f3n sea suficientemente desarrollado y que los medios auxiliares hayan existido de forma que hubiese sido posible un examen de personas con juicio cr\u00edtico formado. Es decir, que la tradici\u00f3n no puede haber sido combatida por esas personas\u201d (8).<\/p>\n<p>En opini\u00f3n de Vansina, las formas impersonales de la tradici\u00f3n tienen como caracter\u00edstica principal la transmisi\u00f3n incontrolada del hecho de boca en boca y durante el curso de esta transmisi\u00f3n la forma del testimonio se pierde y el contenido se hace variable e indeterminado, esta tal vez sea la raz\u00f3n por la cual existen dos versiones sobre la fundaci\u00f3n de Mantua por navegantes italianos.<\/p>\n<p>\u201c\u2026 Si las transformaciones se producen seg\u00fan ciertos modelos __opinaba Vansina__, debemos atribuirlo a la necesidad de crear un \u00b4ambiente\u00b4 a la fantas\u00eda e imaginaci\u00f3n del narrador, a su deseo de ofrecer un testimonio m\u00e1s interesante, de satisfacer el deseo de sensaci\u00f3n de sus auditores y de acrecentar el placer que \u00e9l mismo siente en su relato\u201d (9).<\/p>\n<ol>\n<li>Bauer era del criterio de que la saga, la leyenda y la an\u00e9cdota, para ser tomadas en serio, no pueden contener contradicciones internas ni testimonios que est\u00e9n en contradicci\u00f3n con hechos dudosamente establecidos; en cuanto a la informaci\u00f3n oral ordinaria Bauer dice que debe ser tratada como las fuentes escritas.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Tradici\u00f3n Oral, Definiciones y Conceptos<\/strong><\/p>\n<p>La tradici\u00f3n oral constituye un elemento b\u00e1sico referencial que permite a los distintos grupos sociales, en cada \u00e9poca, conocer y entender c\u00f3mo han ocurrido ciertos hechos en el pasado, por lo que puede considerarse como un retorno dial\u00e9ctico a las ra\u00edces.<\/p>\n<p>En la entrada correspondiente de la ciberenciclopedia <strong><em>Wikipedia<\/em><\/strong>, se expone el concepto siguiente:<\/p>\n<p>\u201cSe define a la <strong>tradici\u00f3n oral<\/strong> como todas aquellas expresiones culturales que se transmiten&nbsp; de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y que tienen el prop\u00f3sito de difundir conocimientos y experiencias a las nuevas generaciones. Forma parte del patrimonio inmaterial de una comunidad y se puede manifestar a trav\u00e9s de diferentes formas habladas (\u2026). Dependiendo del contexto estos relatos pueden ser antropom\u00f3rficos, escatol\u00f3gicos, teog\u00f3nicos, etc\u00e9tera\u201d (10).<\/p>\n<p>El c\u00e9lebre etn\u00f3logo belga Jan Vansina ha emitido el siguiente concepto:<\/p>\n<p>\u201cSe entiende la tradici\u00f3n oral como un sistema de preservaci\u00f3n de los c\u00f3digos simb\u00f3licos y culturales, as\u00ed como de relatos que son transmitidos por el habla a lo largo de generaciones. Su existencia remite a tiempo inmemoriales donde todav\u00eda&nbsp; no se conoc\u00eda la escritura, pero donde los pueblos antiguos hac\u00edan uso de otras codificaciones para la sacralizaci\u00f3n social y cultural\u201d (11).<\/p>\n<p>Para Vansina, la tradici\u00f3n oral no es m\u00e1s que una serie de \u201cmensajes verbales que reportan conocimientos del pasado al momento presente\u201d (12).<\/p>\n<p>Y <strong><em>Wikipedia<\/em><\/strong> contin\u00faa diciendo sobre la tradici\u00f3n oral:<\/p>\n<p>\u201cLa tradici\u00f3n oral surgi\u00f3 de ese altruismo reciproco. Puede ser pensado como una forma colectiva y serial del trueque cognitivo, por medio de la cual heredamos el conocimiento de los que ya lo tienen, y a cambio, agregamos lo que nosotros mismos sabemos, o al menos transmitimos lo que hemos aprendido\u2026\u201d (13).<\/p>\n<p>Sucede entonces que estamos constre\u00f1idos por las constantes del tiempo de nuestros \u00f3rganos sensorimotores de entrada-salida; no el tiempo transcurrido entre generaciones, sino el tiempo real \u201cen L\u00ednea\u201d, como dir\u00edamos en ciberlenguaje, es decir, el discurso sincr\u00f3nico: el momento de la audici\u00f3n y el decir.<\/p>\n<p>\u201cLa tradici\u00f3n oral implica __seg\u00fan el concepto expuesto en <strong><em>Wikipedia<\/em><\/strong>__ el&nbsp; predominio&nbsp; de la objetividad espacial iconogr\u00e1fica, intelectual, ritual y gestual de la memoria\u2026\u201d<\/p>\n<p>Sin embrago,&nbsp; como fuente hist\u00f3rica, la tradici\u00f3n oral ha sido puesta en duda en diversas \u00e9pocas a partir del siglo XIX por&nbsp; historiadores y acad\u00e9micos que&nbsp; desde entonces han venido poniendo en tela de juicio toda reconstrucci\u00f3n del pasado que pueda hacerse a partir de este sistema aun cuando no est\u00e9 despojado totalmente de autenticidad. La historiograf\u00eda decimon\u00f3nica, por citar un ejemplo, empleaba como uno de los principios b\u00e1sicos del m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n del pasado, desechar siempre la tradici\u00f3n oral como fuente probatoria por no ser digna de fiar, no obstante conocerse muy bien que desde los tiempos de la Antigua Grecia hasta el siglo XVI dNE esta trascend\u00eda los siglos gracias al arte de la memoria y que en la China y la Grecia de la Edad Media, oralidad, escritura y mito coexist\u00edan arm\u00f3nicamente de manera distinta a la de Europa moderna; por lo que no ser\u00eda sensato \u2013como han demostrado Veyne y Hechs- contraponer <em>mithos<\/em> y <em>logos<\/em> como t\u00e9rminos antit\u00e9ticos, pues mirando a trav\u00e9s de una perspectiva focaultiana, las verdades pueden ser m\u00faltiples.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\" wp-image-2058 alignleft\" src=\"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/orquidea-manglar-foto-cubahora-5-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"387\" height=\"290\" srcset=\"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/orquidea-manglar-foto-cubahora-5-300x225.jpg 300w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/orquidea-manglar-foto-cubahora-5-150x113.jpg 150w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/orquidea-manglar-foto-cubahora-5-768x576.jpg 768w, http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/orquidea-manglar-foto-cubahora-5.jpg 960w\" sizes=\"(max-width: 387px) 100vw, 387px\" \/>\u201cEn un art\u00edculo publicado en <strong><em>Le Monde<\/em><\/strong> [\u2026], en marzo de 1993 __comentaba Joan-Lu\u00eds Palos en su imprescindible&nbsp; <strong><em>A Vueltas con el Pasado.&nbsp; Historia, memoria y vida<\/em><\/strong>__, Roger Chartier alertaba de la desaparici\u00f3n de los criterios de comprensi\u00f3n del pasado com\u00fanmente aceptados hasta entonces por los historiadores. Lo atribu\u00eda principalmente __continuaba diciendo Palos__ al desaf\u00edo de dos nuevas perspectivas: la primera derivada esencialmente de las lecciones de la antropolog\u00eda que aceptaba la posibilidad de reducir el mundo social a las acciones libres, y por lo tanto imprescindibles de los individuos; la segunda: alimentada por los escritos de Paul Ricceur y Michael Certeau consideraba el discurso de los historiadores, cualquiera que fuera la forma que adoptara, como una narraci\u00f3n, lo que hac\u00eda que la distinci\u00f3n entre la historia practicada por los acad\u00e9micos y sus recreaciones art\u00edsticas, la <em>ficci\u00f3n<\/em>, se hiciera m\u00e1s problem\u00e1tica\u201d (14).<\/p>\n<p>El profesor y cr\u00edtico literario peruano&nbsp; Jorge Ter\u00e1n Morveli defin\u00eda la tradici\u00f3n oral como \u201c\u2026un veh\u00edculo social que los grupos activan para reforzar su identidad\u201d (15).<\/p>\n<p>Y explicaba:<\/p>\n<p>\u201cMientras que la escritura ofrece una objetividad hist\u00f3rica, la oralidad nos presenta una subjetividad hist\u00f3rica donde se produce una constante recreaci\u00f3n del pasado. La memoria colectiva elimina todo aquello que cuestiones o resulte inc\u00f3modo para este \u2026\u201d (16).<\/p>\n<p>&nbsp;Amadou Hamp\u00e2te B\u00e2, escritor y etn\u00f3logo mal\u00ed, defensor de la tradici\u00f3n oral, plasm\u00f3 en 1982 que la tradici\u00f3n oral abarca todo el conocimiento del ser&nbsp; humano y lo hace depositario de ese conocimiento que interact\u00faa con \u00e9l constantemente; para el ganador del premio <em>Grand prix litt\u00e9raire d\u00b4Afrique noire<\/em>, la val\u00eda de la historia oral, \u201c\u2026sorprende al esp\u00edritu cartesiano acostumbrado a la caracterizaci\u00f3n minuciosa\u201d (17).<\/p>\n<p>Y plasm\u00f3 tambi\u00e9n sobre el particular:<\/p>\n<p>\u201cDentro de la complejidad simb\u00f3lica, subjetiva, material e hist\u00f3rica que conforman los mundos de las culturas tradicionales, la tradici\u00f3n oral se circunscribe como principal fuente hist\u00f3rica&nbsp; -pero no es la \u00fanica- que ha conservado elementos que entregan mecanismos para ayudar en la reconstrucci\u00f3n del pasado [\u2026], esta confluencia simb\u00f3lica es posible gracias a la legitimidad de la configuraci\u00f3n de la memoria que subsiste a trav\u00e9s del v\u00ednculo trascendente entre pasado y cultura, las tradiciones y las cosmovisiones que resisten a este contexto \u2026\u201d (18).<\/p>\n<p>Por su parte, el&nbsp; medievalista, cr\u00edtico literario, historiador de la literatura y ling\u00fcista suizo Paul Zumthor, ha se\u00f1alado que voz y memoria cumplen un papel importante como \u201carchivo cultural\u201d de ciertas historias que permiten reconstruir el pasado.<\/p>\n<p>Tanta importancia se le ha conferido en los \u00faltimos tiempos a las tradiciones y expresiones orales que la UNESCO las ha llegado a clasificar como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, teniendo en cuenta su importancia para mantener vivas las diferentes culturas del planeta y por constituir estas, frecuentemente, parte considerable de celebraciones festivas y culturales.<\/p>\n<p><strong>(Continuar\u00e1)<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong>NOTAS<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Vansina Jan. <strong><em>La Tradici\u00f3n oral<\/em><\/strong>. Editorial Labor, S.A. Barcelona Espa\u00f1a, 1977, p. 20.<\/p>\n<ul>\n<li>, p13.<\/li>\n<li>, p. 16.<\/li>\n<li>Bauer y Ebernheim en sus respectivas obras hacen la misma distinci\u00f3n, adoptando los t\u00e9rminos siguientes: testimonio directo por testimonio ocular y comunicaci\u00f3n indirecta por comunicaci\u00f3n referida. Bernheim sit\u00faa el testimonio directo oral junto a la tradici\u00f3n oral tomando como base la forma en la cual es comunicado, pero Vansina cree que, en raz\u00f3n de su car\u00e1cter propio y espec\u00edfico, hay motivos sobrados para colocarlos por separado.<\/li>\n<li>, p. 16.<\/li>\n<li>&nbsp;p 17.<\/li>\n<li>wikipedia.org. Entrada <strong><em>Tradici\u00f3n Oral<\/em><\/strong>.<\/li>\n<li>Vansina Jan. <strong><em>Oral Tradition as History<\/em><\/strong>. Madison University of Wisconsin Press 1985, pp. 27-28.<\/li>\n<li>Fuente citada.<\/li>\n<li>Palos Joan-Llu\u00eds. <strong><em>A Vueltas con el Pasado: Historia, memoria y vida<\/em><\/strong>. Fernando S\u00e1nchez-Costa (eds.). Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona. S\/A, p. 16. Ib., p.21.<\/li>\n<li>, p.21.<\/li>\n<li>Hamp\u00e2te B\u00e2 Amadou. La tradici\u00f3n viviente. <strong><em>Historia general de \u00c1frica, metodolog\u00eda y prehistoria africana<\/em><\/strong>. Tecnos\/Unesco 1982. Vol. I, p. 184.<\/li>\n<li>, pp. 184-222.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El hecho de que&nbsp; desde hace ya tiempo en los c\u00edrculos acad\u00e9micos se haya adoptado como canon que la historia debe ser probada a trav\u00e9s de documentos o m\u00e9todos cient\u00edficos como la arqueolog\u00eda, ha devenido axioma para relegar a un segundo plano el valor de la tradici\u00f3n oral como fuente hist\u00f3rica, aunque no siempre existan [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2183,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2181"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2181"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2181\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2185,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2181\/revisions\/2185"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2183"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2181"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2181"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ecosdemantua.cu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2181"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}